柞水渔鼓，穿越千年的道教清音

        柞水地处陕西南部，商洛市西北部，中国南北地理分界线秦岭之南麓，自古就有“终南首邑、秦楚咽喉”之称。因其特殊的地理位置，孕育出了独具特色的柞水渔鼓道情。

        柞水以迁徙到此的两湖、两广人居多，以南部方言为基本语言腔调，有“一里乡音九不同”之说。柞水渔鼓声腔曲调源于湖广、汉江流域，而柞水境内又有从关中迁往而至的客籍，南北方言长期杂汇交融，形成了独具特色的柞水方言土语，音乐的声腔基于此而形成，形成了如今极富特色的柞水渔鼓声腔派别。

        柞水自古交通闭塞，经济文化落后，与外界交流不畅，古文化落脚当地后保持着少有的古朴与原始，可以说很多唱腔调，均应为清朝时代传过来后与当时民歌结合而生的原生态曲艺，非其它地方可比，原始、古朴、不失当年韵与致。它的曲调、曲目保留了很多原生态东西，为研究清朝及以前各朝代曲、词提供了良好的历史记录，是研究这一地域音乐文化史、社会发展史、思想道德史最好的史料，具有较高的历史价值。

        “渔鼓本是一根竹，长在终南山顶头。张老驮斧来砍倒，李老拿锯锯两头。蔸子文王做了八卦，杪子太公做鱼竿。中间裁了个3尺3，留了那个怀中竹做渔鼓。3尺3寸又裁7寸，最后又做了阴阳板。还剩下了2尺6，做成渔鼓访宾朋......”这是《渔鼓源》中的一段唱词，说的是柞水渔鼓的起源。据说唱词中的张老是指西周宣王的贤相张仲（家乡为柞水东川）的父亲张道，而李老是指道家学派创始人老子李聃。文王和太公则分别指的是周文王和姜子牙。

        初次听闻，感觉它的曲调平缓、悠远，仿佛是千年以前的古人穿越而来在和我们对话。喜欢它的人说它古朴，不喜欢的人说它像道士念经。没错，它与终南山道教文化颇有渊源。古老的渔鼓道情只有单一的道士腔，传唱的很多曲调也与道家文化相关。

        渔鼓最早出现在唐代，它渊源于《九真》、《承天》等道士曲目，并以道教中的故事为题材，唱腔起源于道士在道观中所唱的经韵。这也是我们经常听到的渔鼓跟念经一样的主要原因。中国古代神话传说八仙之一的张果老，他倒骑毛驴，经常手中拿着竹子做的一种说唱用具，所以后世人们就把他看作是"道情"的祖师。史料记载中，自唐朝时，李唐曾大兴道教，柞水县内道人打着渔鼓，唱着道情到处宣扬道教之风，而到了清代后，渔鼓的演唱则更为流行，与陕北的安塞腰鼓形成南北呼应的非物质文化格局：北有安塞，南有渔鼓。渔鼓既是它的艺术名，也是它的乐器名。柞水渔鼓的乐器很简单，一根渔鼓筒子、一个镲、一对阴阳板、一根竹筷子就可以陪伴一个渔鼓艺人走遍九州。  

         在柞水，民间艺人对于渔鼓文化的传播功不可没。过去，在交通不便的深山老林里，打渔鼓、唱渔鼓小曲就是山民们生产劳作之余及茶余饭后的消遣项目。集贸市场、车站码头、田间地头或传统节庆、婚丧祭祈等场合……到处都是渔鼓艺人的演出场地。他们的表演人数可多可少，场地可大可小，时间也可长可短，表演的内容从道教教义思想、二十四孝故事到轶闻趣事等都有。

        随着时代的发展，柞水渔鼓的发展呈现出低迷的状态，至今已少有人能将大本唱词完全演唱下来。由于文革时期的批判和封杀，许多传唱者、艺人被批斗，使之发展受到了很大影响。许多老艺人已不能将原唱传授后人，目前健在的数位渔鼓艺人年事已高，继承学习的后人很少，如不加以保护、传承，虽形式存在但内容、唱腔、内涵面临失传的风险。

        为了抢救珍贵的民间艺术，2005年3月，柞水县开始启动柞水渔鼓非物质文化遗产保护工作。两年多的时间里，县文化馆的工作人员总共采访民间艺人160余人次，陆续整理出352盘有关渔鼓唱腔的录音带，记录渔鼓演唱脚本80余个、渔鼓声腔常用曲调60余首，把柞水渔鼓从濒危线“抢救”了回来。

        抢救只能缓解危机，要想全面复兴，更要靠人才。 “2006年，县渔鼓办普查出民间渔鼓演艺班社2个，渔鼓老艺人12名。对普查出的渔鼓艺人建档立卡，制定管理制度。同年9月，全县通过举办渔鼓大赛，确认了柞水渔鼓代表性传人，命名了新一代渔鼓传人，并对已命名的渔鼓传人进行管理、指导和培训提高。

        在柞水县相关部门和民间艺人的共同努力下，2008年6月，柞水渔鼓成功入选陕西省非物质文化遗产名录。2018年，柞水县被中国民间文艺家协会命名为“中国渔鼓文化之乡”。（文/曹梅梅）